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中國西藏網 > 名家專欄

宮殿建筑

熊文彬 發布時間:2018-10-17 15:38:00來源: 《中國西藏基本情況叢書—西藏藝術》,《中國西藏基本情況叢書—西藏藝術》

  宮殿建筑是西藏建筑藝術中除寺廟和寺院建筑以外,具有紀念碑意義的又一重要建筑。西藏的宮殿建筑大致經歷了城堡建筑、宮殿建筑和宮殿與寺院建筑有機結合的幾個階段。

 
雍布拉康

  今天屹立在西藏山南地區乃東縣的雍布拉康宮,是西藏歷史上最早的宮殿建筑,建于吐蕃第一代贊普聶赤贊普時期,即紀元前后。現存雍布拉康宮突兀地矗立在一座絕壁的小石山上,高達數十米,巍峨挺立,氣勢十分壯觀。整個建筑墻體為純石結構,堅實耐久,宮頂系上木架構。雍布拉康下是平原谷地,據說這里是西藏的第一塊農田,整個建筑居高臨下俯視四周,依山長守、托壁善攻。一條石階從平川重疊而上,形成一夫當關、萬夫莫開的險勢,是古代典型的城堡建筑模式,也是王權至高無上的體現。

 
寺廟檐角精美的雕飾

  公元7世紀,松贊干布統一青藏高原各個部落,建立吐蕃王朝之后,在拉薩修建了歷史上規模龐大的宮殿布達拉宮、即今天聞名遐爾的布達拉宮建筑的前身。盡管這座著名的建筑在1645年進行了大規模的擴建,但從文獻中仍能看到當時建筑的大致面貌。早期的布達拉宮建筑仍繼承了城堡建筑的特點,修建在拉薩平原中聳立的紅山之上,具有易守難攻的特點。在當時,四周建有城墻,開有四道城門,城門立有牌坊建筑,飾有牛尾和絲瓔等質地的幡幢。宮殿位于紅山之上,建有9層無量宮殿,傳說其內辟宮室999間,加上宮頂共1000間,其中包括王宮和后宮。王宮和后宮之間建有銀橋,供贊普和王妃來往。宮頂之上樹有彩色槍矛等各種兵器,懸掛有各種絲綢的流蘇。在東門之外,建有一個巨大的練馬場,專門供贊普馳騁,裝飾也十分華麗。整座建筑堅固、結實,無以能摧。

 
阿里古格王國故城遺址

  位于阿里地區札達縣扎布讓區象泉河南岸的古格王國故城遺址,是西藏宮殿建筑中保存較為完好的早期建筑之一,也比較圓滿地體現了早期宮殿建筑的風格,是西藏古代宮殿建筑中的重要代表。現存古格王朝宮殿建筑面積18萬平方米,始建于公元10世紀末。整座建筑依山而建,位于象泉河南岸300余米高的黃土崗上。遠遠望去,整個宮殿、寺院建筑猶如一階階重疊的石梯,依山層層而上,形成一個堅固完整的金字塔結構,氣勢宏大,肅穆莊嚴,渾厚雄偉。古格王朝國王的王宮寢殿和議事大殿,位于整個金字塔布局的頂端,上達天庭,俯視萬民,唯我獨尊的王權得到了最為充分的體現。建筑群外四周是一道道黃土壘成的高大城墻,險隘處配置著矗立的碉堡、哨口。建筑群內,暗道密布,四通八達。整個建筑群依山鄰水,能攻善守,安若泰山。宮殿、寺院、廟宇建筑大都系傳統的平頂土木結構。從現存比較完好的紅廟、白廟內部布局來看,宮殿、廟宇內部方柱林立,柱上加替木,替木承橫梁,梁上架方椽,椽上鋪天花板;并于頂中部、后部開天窗,保證室內采光。方柱、替木、橫梁繪塑結合,天花板和四壁滿壁生輝,繪滿了諸佛、菩薩、弟子、護法神、本尊、佛傳故事、佛本生故事,及獅、虎、大象、孔雀、蓮花十佛、蓮花五佛、八吉祥物、雍仲、忍冬紋樣;殿堂靜穆高雅、富麗堂皇,顯示出王權的顯赫和至尊。


阿里科迦寺佛塔

  這座巨大古代王宮,不僅將早期城堡和宮殿建筑中易守難攻的特點發揮得淋漓盡致,而且還由于古格王國的首領傾力扶持藏傳佛教的發展,肇開西藏后弘期佛教的復興的先河,逐步將寺院建筑納入到宮殿建筑之中,從而形成了一種新的建筑模式。古格王朝偏安一方,王室為了長治久安,醉心弘佛,把佛教向東傳播,弘遍藏區。在國王益希沃時期,大力扶持佛教,派遣僧人留學,到佛教地區迎請高僧大德到古格傳法。為了加強統治,益希沃本人剃度出家,成為第一位集王權和神權為一體的地方首領。古格宮殿兩種建筑融合一體的風格模式,表明政教合一的封建農奴制體系已經在阿里地區逐步確立。用宗教神權鞏固世俗王權的措施及其在藝術上的反映,對后來的西藏各個封建領主產生了深遠、廣泛的影響。13—15世紀西藏封建領主如薩迦法王的平措頗章、卓瑪頗章宮殿,班禪額爾德尼的扎什倫布寺的拉章宮殿,以及達賴喇嘛在哲蚌寺修建的甘丹頗章宮殿,都受到這一建筑風格的影響和啟迪。封建領主既是世俗權力的首領,又是宗教首領,隨著集世俗王權和宗教神權為一身的政教合一制度的逐步確立和完善,寺院建筑隨著經濟基礎和政治制度的變革,逐步誕生出與之相適應的新的建筑模式和風格,于是出現了宮殿和寺院建筑融合的建筑樣式。

 
薩迦南寺鳥瞰

  建于1280年的薩迦南寺是古格王國宮殿之后融寺院建筑和宮殿建筑于一體的重要建筑之一。其建筑平面也為壇城,以主殿拉康欽莫大殿為中心進行布局,其中最顯著的特點是巧妙地將壇城平面和防御性城墻融為一體。南寺現存建筑占地4.5萬平方米,坐西朝東,拉康欽莫位于建筑的中心,為南寺的主體建筑。中為方形天井,天井正面(西面)為大經堂,左側(南面)為普巴拉康(金剛撅殿),右側(北面)為歐東仁增拉康和拉康強(北佛殿)。東面正中為大經堂入口,其左為格尼拉康,其右為次久拉康。沿右側有石階通向二層佛殿。出東面拉康欽莫正門,沿左側木梯可通向大殿二樓,此建有一巨大的回廊,其中繪有63鋪壇城壁畫。天井四周佛殿正面諸門和整個建筑四周外檐,同時運用了大量的斗拱和雀替等木結構。拉康欽莫外側為轉經道,其外西南角為僧舍建筑,正南為都卻拉章和薛札拉康,東南角即拉康欽莫正門左側為薩迦法王的辦公樓和僧舍等建筑。東北角即拉康欽莫正門右側為平措林建筑。在拉康欽莫及其四周附屬建筑之外,建有一周方形的城墻,為內城墻。城墻四角分別建有一座角樓,除東側者為出入拉康欽莫及其附屬建筑的正門外,其余均為敵樓。此外,在城墻之上還建有城垛。內城墻之外為封閉的轉經道,其外為外城墻,其間建有羊馬城。同時,在外城墻之外建有一周壕溝,將南寺與外界隔離,從而將寺院、宮廷和城堡建筑三者有機地融為一體,構思極為獨特精妙。由于薩迦寺為元代(1206—1368)管理西藏地方行政機構薩迦政權的所在地,因此在整個建筑中加強了建筑的防御性,仿照元代宮廷建筑翁城修建的具有強大防御功能的外城濠(護城河)、內外堅實而又高大的雙重城墻及其城墻上修建的羊馬城、敵樓和垛口等建筑單元,不僅充分發揮了其堅固的特點,同時也是壇城平面中護城墻和壇城門樓的象征。


布達拉宮遠眺


布達拉宮白宮

  布達拉宮是西藏集寺院和宮殿建筑為一身的古代藏族建筑史上的光輝典范之作。“布達拉”系梵文的藏語音譯,指觀世音住錫地佛教世界里的四大圣地之一的普陀山,意為持航解脫海島之舟。今天矗立在拉薩平原的布達拉宮建筑高13層,東西長360米,南北寬200米,是1645年從五世達賴喇嘛以來,在早期宮殿遺址的基礎上重修和擴建而成。整個建筑由紅宮、白宮、城堡雪和龍王潭四部分主體建筑組成。集宮殿、城堡、寺廟、靈塔和園林建筑為一體,充分體現出世俗王權的至尊和佛國的極樂世界。

  在整體布局上,布達拉宮體現出藏傳佛教基苯教義“三界”的思想,追求縱深的空間意向。如果說古代城堡建筑的空間縱深、矗立凌空,是強調王權的至尊和顯赫,那么布達拉宮由低向高的空間序列強調的則是諸法無常,常樂寂靜,由欲界循序漸進,循著“之”字形巨大條石階梯,精進修證,到達終極目標涅槃常樂的美學范疇。因而在建筑上,利用量度、比例和色彩、明暗等手段巧妙地象征和體現世俗的污濁和天國的極樂。紅宮、白宮和“雪”由上而下呈三個層次段的縱向排列,無疑是藏傳佛教“三界”(欲界、色界、無色界)思想的充分體現。城堡“雪”位于紅山底部,建筑有西藏舊政府噶廈機關、藏軍司令部、監獄、印經院及民用建筑,周圍城垣環繞,設東、南、西三門,城堡東南、西南建有碉樓,為典型的城堡建筑。按佛教來看,它是凡夫俗子們來往的世界,為食欲、情欲等有情之所,是欲界的象征。位于城堡“雪”上的白宮,則利用空間組合,架構出一組組錯綜復雜的狹小空間,搖曳的酥油燈,幽昏的光影,狹窄的天窗,縱深幽遠的回廊,強調出一種神秘沉重的氣氛,七情六欲在此化為烏有,心中唯有對佛法、神靈的虔誠。禁欲主義在空間組合和光影調配中得到充分體現。佛教把人的“六欲”看作是成佛道路上的障礙,一切罪惡和痛苦的淵源。紅宮高大精致的歷代達賴靈塔、白宮宮頂的東西日光殿、寬大的措欽廈使人產生出柳暗花明又一村的感覺。東西日光殿南向裝有落地玻璃,早晚陽光明媚,雕梁畫棟,滿壁壁畫金碧輝煌,金榻玉盆,猶如天國。紅宮中修建的五世達賴和十三世達賴喇嘛的靈塔高聳玉立,金皮包裹,珍珠、瑪淄、翡翠嚴飾,號稱“世界一飾”。紅宮宮頂,歇山漢宮、雁隊斗拱,飛檐銜獸,經幢飛金。三座金殿和五尊金塔聳立云霄,金光閃閃,與日爭輝。梵我不二,解脫輪回之苦,涅槃極樂的佛國世界在此得到充分的體現。同白宮底層空間禁欲主義形成了強烈的對比。禁欲主義和極樂世界在布達拉宮建筑上得到完美的諧調。布達拉宮構思獨特,建筑精美,在中國乃至世界建筑史上都占有十分重要的地位,因此相繼被國家和聯合國分別列為全國重點文物保護單位和世界著名文化遺產。1994年,國家投入巨資對這座重要的建筑進行了全面徹底的維修,從而使這座古老的建筑青春煥發,更加輝煌壯麗。


布達拉宮走廊


布達拉宮內五世達賴喇嘛靈塔殿門

  位于拉薩西郊的羅布林卡也是西藏歷史上集宮殿建筑和佛殿建筑為一體的著名大型建筑群,由七世達賴喇嘛于18世紀始建。整座建筑群包括烏堯頗章、格桑頗章、辯經臺、觀戲樓、湖心宮、龍王宮、金色林卡、金色頗章、格桑德吉宮、達旦米久頗章和園林建筑等建筑單元,先后歷經了七世達賴、八世達賴和十三世達賴喇嘛等不同時期的修建。格桑頗章、金色頗章和達旦米久頗章為其主體建筑。在這些宮殿建筑中都建有大經堂、達賴喇嘛專用的佛堂、臥室和辦公室。從七世達賴喇嘛開始,歷代達賴喇嘛在夏天都要從布達拉宮移居此處,在此處理政務和舉行宗教活動,因此羅布林卡也有夏宮之稱。與布達拉宮建筑相比,羅布林卡建筑的特點在于宮殿建筑與園林建筑的完美結合。從八世達賴喇嘛開始,羅布林卡開始了大規模的園林修建,并大量種植花草樹木。羅布林卡園林的布局還具有藏漢結合的濃郁風格,宮殿建筑和園林建筑錯落有致,相得益彰,從而開創了西藏建筑史上又一嶄新的建筑模式。


羅布林卡

(責編: 胡瑛)

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